學佛修道以來的日子說長不長，說短也不算短了。
在這個紛亂擾擾的物質世界裡，
總會有很多人會以一些佛學文詞來證明自已，
或是讀了點經書，就自稱名號並賣弄自已是大師。
事實上，在這末法年代，不足為奇但也覺得可惜。
因為佛法是度化眾生脫離六道輪迴最好的法門，
但現在常常看到很多宗教團體卻用來斂財奪利，
實在是違反佛度眾生的本意。
然而在眾多稱師和稱上人的時代裡，
為何我半個稱號也沒有呢?
因為佛法只是渡人的方法，眾生若悟得了佛法，
那也只是找回原本佛性，找回那個善我的真心，
然而此佛法又並非塵見可以代表，
也不是塵見可以得到的，
只不過為了渡化眾生，暫時給他一個合適的名稱，
讓眾生能有個目標可以追尋，
然而眾生若真能悟道之後，
應當體會出，大道無名的道理。
如果執著於名聲和稱號，
是否沉溺和迷失在塵世的假相，
更何況，若稱號有了名不其實的時侯，
此稱號就會變成了一種妄語。
所以說當我己從佛法中得渡，
那時佛法也當應放下，不該執著於佛法。
天堂遊記，一本道盡天堂風光的道書，是一本扶鸞著作的鸞書。
乃是接受上天的恩賜，望眾生能多修持自我，不要往地下去而是往天上走。
此書內道盡佛道教的真理，對道法有興趣的朋友亦可以研究讀之。
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那何謂【雖名得道，實無所得】呢?
每當我一有所體悟時都會感到很開心~
後來發現當我真的悟道之後，
那些曾經的開心是不應該，
因為一但對道有了喜怒哀樂之後，
這就代表我把他當成塵見，
有了得失之心亦是這世界可得之物。
所以當我體會到何謂得道時，
應該要放下開心，更虔誠感謝上天，
感謝今日有這個機緣可以體悟到，
我是如何來，又應當何處去。
故【雖名得道，實無所得】亦是說眾生只是找回了自己，
找回了純真的善我，不受輪迴所塵染的佛性。
佛性眾生本有，所以本是實無所得，
若有所得皆是塵見邪想，不解何為真道?
【雖名得道，實無所得】亦也是代表一種修為，
一種可體悟可修持卻不可物化的修為，比如金剛經所說：
「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」
「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」
「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」
「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即為著我人眾生壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」
以此段文字裡，釋尊問眾弟子：
你們有何修持，可否稱說得什麼果位嗎??
須菩提皆回說：不也，實無有法可以命名為何果位。
也就是說我若說得了什麼果位，
即著眾生一般塵見邪念，認為這些果位是可以被物化或名利化。
然而佛性實在是無一法可得，也無一法可以代表，
一切皆需眾生不斷的努力和精進修持，才能有所體悟。
體悟證得果位，但此果位莫作是念，
一但是念，即著我人眾生壽者，則非修佛了。
地獄遊記，一本道盡地獄苦楚的道書，是一本扶鸞著作的鸞書。
一但得了道要明白後面的日子要努力成道，而不是再一次迷失道卻掉落地獄深谷。
此書內亦說明了脫離地獄和如何前往天堂的真理，在此盼有緣人研讀之。
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一位得道者又如同老子說的道德經 第七十七章：
「天之道，其猶張弓與﹖高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。
天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，
唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。」
這段話說明了天之道，對於驕傲的人必遭天損之。
對於謙下之者，必會舉之。
而真正的修道者是以聖人的榜樣，
勤修道而不自持何謂得道，
常以聖人的標準行事而不自持聖人之名，
然而一切功成之後，不驕滿不論功，
其功成不貪求的本質才是真賢。
就好比說一個得道者，
一但悟道了~該學習謙下而不自滿，
凡是得道該做的事，皆盡心盡力的去做，
不以所做事為邀功或自持自傲。
而且更應該了解得道並非成道，
何謂成道呢??
即是佛教的涅槃，也就是終其一生的功德圓滿修道。才是成道。
得道只是一個過程，就像清靜經裡所提到的【為化眾生，名為得道】，
也就是說得道這兩字，是為了讓眾生有目標可尋，
這只是一個過程，亦也是一個暫時性的存在，
不該為得道這兩個字有所喜怒哀樂。
得道之後，更應該要守五戒勤修佛性，
奉行諸善，戒掉諸惡直至生命終了的一天，
方才是成道，亦也是得道的最終目的。
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