接下來小弟想要把 六祖壇經每一品將讀過的心得寫出來。
自序品中有著六祖壇經的著名兩句話，
身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。
我曾在此部落格寫下，對此兩句的看法。
所以本篇心得的重點就比較不在那了，
有人會問我說：這不是重點中的重點嗎??
我會回答說：是的，兩句話是重點。
但是自序品中也有很多重點的地方，
來解釋佛性和佛道。
首先我讀完此經後，想要把重點定在兩個地方，
一者：定。二者：別。
定與不定猶如佛與凡人的不同。
別與無別更是凡人與佛的差異。
此話怎說呢~~
何謂我說的定與不定呢，
自序品內容記載：
二僧論風幡義，一曰風動，一曰幡動，議論不已。
惠能進曰：「不是風動，不是幡動，仁者心動。」
由此段文去了解，兩位僧人議論風動或幡動，
惠能法師卻一口說出了，佛與凡人的差別，
兩位僧人受境所影嚮，執著於境的變動。
然而惠能法師不受境影嚮，所以心則不受任何擾動，
不受擾動，不就為真定，
不定之人如同這兩位僧人，又像是凡夫俗子，
終日受境所迷、受境所苦、受境所樂~
所以凡人之所以不能成佛，在於不定。
不定其心而迷於境，又譬如自序品內容描述的事，
眾僧不服五祖傳衣法給惠能，
群眾憤而追惠能，欲奪衣缽。
但惟有惠明和尚率先追至，並說我只為法來不為衣來~
為衣來的眾僧是凡人，因為心未得真定，受境所迷誤以為衣是佛法。
為法來的惠明是求佛，因為心求真定，欲離境求法做真佛。
故我論，定與不定是凡人與佛的不同。
定與不定如同佛與凡人的不同，如出污泥而不染的蓮花是為真定，
因為他不受世間一切所影嚮，如有如佛說過的「若能轉物，則同如來」
亦可以說明一個人是真定(轉物)還是不定(被物轉)。
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那別與無別跟凡人與佛又有何差異呢?
自序品內容記載這麼一段內容：
宗復問曰：「黃梅付囑？如何指授？」
惠能曰：「指授即無，惟論見性，不論禪定解脫。」
宗曰：「何不論禪定解脫？」
謂曰：「為是二法，不是佛法，佛法是不二之法。」
宗又問：「如何是佛法不二之法？」
惠能曰：「法師講涅槃經，明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：「犯四重禁，作五逆罪，及一闡提等，當斷善根佛性否？」佛言：『善根有二：一者常，二者無常；佛性非常非無常，是故不斷，名為不二。』一者善，二者不善；佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界，凡夫見二，智者了達其性無二；無二之性，即是佛性。」
此段內容來說，印宗法師問說：為何只論見性，不論禪定解脫呢?
然而惠能法師卻說，此兩法並非佛法，佛法是不二之法。
故惠能舉例了涅槃經裡的明佛性是佛法不二之法，
凡夫只會見善與不善，然而有大智慧的人，卻真了解佛性並善與不善可以代表的。
凡夫只會見論見性與禪定，然而有大智慧的人，卻了解這都只是方法，不該被此二法拘束住。
故我認為凡夫有別，而佛無別。
又比如說現在這個世界，
很多人會論說自已的宗教最好，
當前道教的人會認為自已的好，其他宗教不好~
當前佛教的人會認為自已的好，其他宗教不好~
當前基督教的人會認為自已的好，其他宗教不好~
這樣分別心，跟自序品所說的凡人不就一樣，
看不清自已受境所迷，也看不清自已有了分別心，
卻不知道真理的道理，並非形式可以固定的。
又如同佛性，佛性並非善與不善，
其性不是善或不善可以代表的。
但有人會問我說，為何佛家總是勸善，
又如何不是善可以代表的呢?
惠能法師在此所說的佛性是真悟，
是意指並沒有任何一種形式，可以說那是佛性或那個法代表那是佛性的。
甚至一切的法也只是暫時性的存在並非佛性，
禪定解脫、論見性、善與不善，種種修行的方法或本質，也都皆是暫時性的存在。
這些法門皆非佛性，而是幫助我找到佛性的方法罷了。
佛言：『善根有二：一者常，二者無常；佛性非常非無常，是故不斷，名為不二。』
釋尊真不愧是開通智慧的聖人，以善根來說明常與無常~
如何說呢? 我這樣白話解釋：
一個善良的人，心中常有善我的存在，但也會短暫的浮現出惡我的念頭。
一個罪惡的人，心中常有惡我的存在，但心中也會短暫有過善我的出現，
善我與惡我，皆會時時刻刻浮現，所以稱為不斷 。
但佛性並非這些常出現的善我與短暫出現的善我可以代表。
因為這些善與惡是這世間所產生出來的觀念，
每個人的佛性本來就是無染的善性根淵，為何來到了這世界卻有了善與惡的分別呢?
然而真正的佛性本是無染，又如同污泥中的蓮花，
皆出於泥而不染，一切回歸於本心。
試回想我們剛出生之時，
我會為了利益攻擊他人嗎?
我會為了酒色敗德損人嗎?
因為一開始的我，那純真是善性根源也就是佛性。
直到了這個世界的受想行識之後...
原本純真也漸漸染上了世間的灰。
所以佛家總是勸善是希望眾生
找回心中的善我，即是佛性。
找回孩提的童貞，也是佛性，
回歸不染的真心，亦是佛性。
因為這世間所有一切本無，法亦無，
惟有我的本性是真的，
也惟有我的所作所為會決定我未來的去向的。
求佛若不從本心求，與凡人無異啊。
相關資料：
六祖壇經-自序品(原文)
http://good.hala99.biz/Articles/78/Detail.htm-%E5%85%AD%E7%A5%96%E5%A3%87%E7%B6%93-%E8%87%AA%E5%BA%8F%E5%93%81
【菩提本無樹 明鏡亦非台 本來無一物 何處惹塵埃】，剎那間顿悟即悟，只有遲急沒有漸悟。
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何謂【身是菩提樹，心如明鏡台， 時時勤拂拭，勿使惹塵埃】漸修之含義
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