網友請教我，何謂【無生法忍】。
我的解釋如下：
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首先要先弄清楚何為無生?
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《大智度論》卷53記載
論者言：無生觀有二種：一者、柔順忍觀；二者、無生忍觀。前說無生是柔順忍觀，不畢竟淨；漸習柔順觀，得無生忍，則畢竟淨。
問曰：菩薩未盡結，未得佛道，智慧未純淨，云何言畢竟清淨？
答曰：是菩薩得無生忍時，滅諸煩惱，得菩薩道，入菩薩位，雖有煩惱氣，坐道場時乃盡，無所妨故畢竟淨。
復次，畢竟清淨者，於柔順道畢竟清淨，非為佛道。以眾生空、法空故，從見色無生畢竟淨，乃至佛及佛法無生畢竟清淨。須菩提種種因緣說諸法相，決定無生，因此事舍利弗作是難：賢聖中最小者須陀洹、須陀洹法，最大者佛、佛法。若爾者，聖人無大無小，聖法亦無優劣，亦無六道別異：此略難；後問斷三結修道者，為廣難。
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注維摩詰經記載：
佛告天帝王子月蓋從藥王佛聞如是法得柔順忍
什曰。柔謂軟鈍也。於實相法未能深入。軟智軟信隨順不違。故名柔順忍也。肇曰。心柔智順堪受實相。未及無生名柔順忍。
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所以上面兩段經文看來，
柔順忍觀 是說初發菩提心，能遵循佛學、戒律和善道不斷的修持前進，卻未清楚何為佛道，何謂諸法實相，故此階段為柔順忍。
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無生忍觀 深知諸法實相，一切的相有生有滅，皆為暫時性的存在。
甚至對於所謂的佛法都也只是暫時性存在的罷了，因為佛法就好比一艘船，
若己已悟得渡者到了佊岸。這船也功成身退了，又何需執著於佛法。
而聖人無大無小，聖法亦無優劣，
甚至說明了無生忍觀對於世間的高低之分的比較心，
皆只是一種虛妄罷了，應該了解眾生一律平等。
也就是說無生忍觀，代表的是深知一切的諸法實相，
因為知一切實相故而能滅諸煩惱，無生煩惱自然得淨。
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而無生故名思義為不存在或未出現的，既不存在又為何以無生來命名法呢??
這世界一切的法皆以相來命名，但無生又何解呢?
因為真正得悟之人，能體會到一切萬物、七情六慾甚至一切知識，
皆在這個時空只是暫時性的存在而已。
那暫時性存在，又為何命名為無生，
也就說無生代表一種了解諸法實相後，
清楚自己該如何來，又如何離開的解脫之道，
我們知道眾生輪迴，有生就有死，有死了亦就有生。
若一個修行的人，他是因為已生必然得面對死。
但在他生命終了後，卻不需要再生不就是得渡了嗎?
所以無生觀不就是最好得渡的觀念嗎??
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問題回歸到我們說的【無生法忍】，既知何謂無生了~~
但又為何多了法忍這兩個字呢??
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《大智度論》卷88：
「云何為無生法忍？是何所斷何所知？
佛答須菩提：得法忍，乃至不生少許不善法，是故名無生法忍。
一切菩薩所斷煩惱盡，是名斷。用智慧知一切法不生，是名知。」
是指已有無生觀的人了解此法後，
開始磨練修為乃至心中連一點惡的念頭也沒有，故稱為無生法忍。
一切菩薩也因為無生法忍斷盡煩惱，知所有的法皆為不生，
因為有眾生才有佛法，沒有眾生就沒有佛法。
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世尊用心良苦，用忍這個字，所謂忍字是為何呢??
一個悟道之人，深懂佛法之人~
不見得能渡至佊岸，因為在我還在陽世的一天，
每一天都是修行和磨練自我。
忍字就是心頭上的一把刀，但如果不忍的話，
這刀會傷了其心，亦已是失去了自我了。
法忍也就是說必需從心頭開始去改變自已後實際上去依法修持。
【無生法忍】理應該說成
一個深知諸法實相之人努力修持自已，
讓自已心中連一點點惡的念頭都不出現過。
更願意一輩子去實行佛道，而不受這有為法的世界所有影嚮，
即使遭到世人的唾棄或反對也都不退道。
故名為無生法忍。
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柔順忍觀、無生忍觀的差異：
《大智度論》卷86記載
「菩薩先住柔順忍中，學無生無滅，亦非無生非無滅，離有見無見、有無見、非有非無見等。滅諸戲論得無生忍。」
「乃至作佛常不生惡心，是故名無生忍。論者言得是忍，觀一切法畢竟空，斷緣心心數不生，是名無生忍。」
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由上面大智度論的經典可以得知，一個學佛的人是要先住柔順忍觀，先願意棄惡從善，守五戒和學習佛法，也願意時刻尊聽佛法教誨之後，願意漸漸去學習體悟何為無生忍觀。
而無生忍觀的修為，是建立在知法一切空相，熟知諸法皆空，開始實踐修佛不生惡心。因為修行的過程中，不可能一帆風順乃至於用忍，來實殘一個學佛之人該有的作為。
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我認為柔順忍觀和無生忍觀，也可以從六祖壇經裡找到答案。
柔順忍觀：身是菩提樹， 心如明鏡台， 時時勤拂拭， 勿使惹塵埃。
無生忍觀：菩提本無樹， 明鏡亦非台， 本來無一物， 何處惹塵埃。
不就正好是這兩句話最顯而易見的差別了嗎?
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其實【無生法忍】是唐朝翻譯過來的倒裝句。
應還原為【法忍無生】，因為我會先認識法，有了法。我會為法守法忍辱負重，之後才能得所謂的無生，無生亦為佛法常說的不生不滅。
也就是解脫六道離開輪迴，無生法忍也可用一句話來說：就是眾生解脫輪廻成佛之道。
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以上是我對【無生法忍】的觀點和見解。
希望能幫助到你們。
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