關於唸經這事，大家都懂~~唸嘛....大聲的朗誦即可。
但這個樣子就真的是唸經嗎??
我打個比方，一個立志要當醫生的學生，
可以每天空朗誦完醫書之後，就不去理解其中意義並讀熟能應用，
就可以考上醫學院然後就可以當醫生嗎??
那一個立志成佛的佛弟子，也是一樣的道理。
開頭做了這樣的開場白，
是要告訴你，念經是為了什麼，
如果不懂其意，只知道空唸，
那對你的成佛或是成道的路一點意義也沒有。
懂了只知其然，也要知其所以然了，
接下來就開始講讀經幾個重點了。
第一、大自然法：
大自然法就故名思義為這一切天地萬物的自然性演化，
比如說：心經裡面的說到的【不生不滅。不垢不淨。】
大自然的萬物一切都是有生則就有滅的一天，
有汙姤的一天亦也有乾淨的時侯，
皆為兩兩相對，又有如有男亦有女，有老必有少，
有冬天就會有夏天，有夏天必然是要有冬天。
經書裡面常常提到大自然法的相關道理，
主要也是在講生、老、病、死，
以及萬物的一切皆都有成、住、壞、空的過程。
第二、世間法(善惡)：
大多的經書裡常常不離世間法，應該用下面這句話來詮釋，
佛法在世間，不離世間覺； 離世覓菩提，恰如求兔角。
在這個貪、嗔、痴種種惡習的世界裡，
但佛法是教人如何種善因結善果的真理，
也就是只有在有善有惡的世間裡，
才會藉由佛法的真理，去教你什麼是直指人心、見性成佛的道理。
若你想要避世去尋求你的菩提心(善心)，
就好像你在一個沒有惡也沒有人的地方，
你又如何見證你心中的佛呢??
所以六祖慧能才會說：恰如求兔角。
也就是說，佛法也好、道法也好、基督教也好，
必須在這個有善、有惡的世界裡，才會看得到一個人真修行，
這世間法也可以解釋成善惡法，
亦可根據不同時空下，解釋成道德與缺德、君子與小人了。
第三、神通降世與科學文明時代之分：
很多的經書裡，常常提到很多神通之事，
以當今的科學昌明的時代來去解釋，
實在是難以解釋，一開始我也以為很多經書說不過去啊，
但小弟我在讀了天堂遊記完之後，
發現原來...這個世界分成兩大階段，
神通降世時代 和 科學文明時代。
如果過去的正法年代是以神通降世時代來說，
那經文有很多都可以解釋的過去了。
第四、舉例：
我也不能空講讀經的方式，在此也舉幾個例子：
1.金剛經：凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。
就一般人對這文字來說，肯定會說一切的東西都是虛無不存在的，
比如說你常用的手機，能說他是不存在的嗎??
並不是這麼說，我們知道佛經是在2500年前就已經被寫好了，
是以2500年前的古印度背景所寫的，
而加上是由唐玄奘取經回來傳至中國的，
所以他的用字上，會充滿了唐朝中國和2500年前的古印度兩種文化。
在讀【凡所有相，皆是虛妄】時，需了解當時的時空背景才有可能讀出來，
所以我在此認為凡所有相，以中國文化來說應指一切的有形物體，
皆是虛妄，虛在中國字上是指形體的不存在的，而妄則有思想是一種空的概念，
初步解釋為凡這世界一切有形和無形的價值，皆是不存在的。
這樣一來，是否就更解釋不通了，就像你手中的手機他是不存在的嗎??
因為這個時侯我們必須在不合理的地方，用其他的讀經的要領進來，
也就是大自然法，原來啊~~不是不存在，而是暫時性的存在。
為何是解釋成暫時性的存在呢??比如說：你手上的手機，他是本來就是手機了嗎??
他就一定永遠不變是這個形體，永遠不壞了嗎??
不，不是，他也是會符合大自然法的成、住、壞、空的過程，
所以你的手機原本是不存在，他也只是被製造出來的，
然而終有一天他會壞掉消失的，所以這時他會走入不存在的階段，
所以凡所有相，皆是虛妄，是要告訴你一切萬物，皆都只是暫時性存在而已。
並不會逃脫成住壞空的道理，加上【相】在中國字上又有輔助之義，
因此也暗指了這世界一切萬物，只是擁有短暫性的功用罷了，
既然一切都是短暫的存在，何必為了那短暫的存在而傷性造惡業呢??
所以下面句子才會接【若見諸相非相，即見如來。】
當你明白這層道理，才會懂的如來佛祖要告訴你的事：
包括你，一切皆是暫時性存在，理應當放下執著，
清楚明白知道自己是怎麼來到這個世界，也該怎麼離開這個世界。
2.觀世音菩薩普門品， 以什麼身得度者，就以什麼身而為說法。
觀世音菩薩普門品的原文如下：
無盡意菩薩白佛言：「世尊！觀世音菩薩云何遊此娑婆世界？云何而為眾生說法？方便之力，其事云何？」佛告無盡意菩薩：「善男子！若有國土眾生應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法；應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法；應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法；應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法；應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法；應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法；應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法；應以毘沙門身得度者，即現毘沙門身而為說法；應以小王身得度者，即現小王身而為說法；應以長者身得度者，即現長者身而為說法；應以居士身得度者，即現居士身而為說法；應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法；應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法；應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法；應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法；應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而為說法，應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩 [目*侯] 羅伽、人非人等身得度者，即皆現之而為說法；應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法。
這段話如果以文解字的話，一定說不通，因為你一定會反問我說~
我何時看到化作國文王身的，或是跟我同等身份的人來跟我說法?
本文章有提到讀經一個重點，這個世界分做兩個時代神通降世時代和科學文明時代，
電燈發明之前是神通降世時代，所以如果以神通的觀點，
來去解釋觀世音菩薩救苦救難的決心以及以神通變化百相以佛法渡化世人，
這是說的過去的，但以現今科學時代，卻變成了道理不通也說不過去的經文了。
然而這時，理應當思考此經的時空背景下他需要表達的含意，
所以神通降世時代觀世音菩薩變化百相以佛法渡化眾生的這段文。
這裡應當解釋成：
每一個人終其一生，一定會遇到懂善知識的人為你解說善法的好，或是遇到勸你為善向善的人和訊息。
而菩薩如此決心廣為眾生說法，
所以可以更引申出一個懂善知識的人，更要無私地廣為眾生說正確的佛法。
3.「舍利弗。不可以少善根福德因緣，得生彼國。」 「舍利弗。若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」
這段話我特定拿出來解釋，2500年前的古印度國家其地理位置相當接接近中東，
我們知道以摩西出埃及記時，有接受耶和華的十誡，
這十誡其中有一條是：你六日要作工、第七日要安息、雖在耕種收割的時候、也要安息。
也就是說當時的古印度恐怕已有跟西方社會一樣，一到七日的工作和休息週期了。
然而唐朝的中國並無七日的週期啊~~
但唐玄奘並不能把這段話違背經文的內容而不寫出來，
加上依靠黃曆作息的中國社會，並沒有更好的詮釋方式。
所以這裡的一到七日，更應該要以西方傳來的星期一到星期日這個概念來解釋，
星期一到星期日，不就等於終其一生了嗎??
沒錯，就是終其一生，所以後面才會接上
【一心不亂，其人臨命終時。】經文內容的前後才會有所呼應。
而不是現在一些和尚教你到寺院唸經唸七天就可以上西方極樂世界了，
錯、錯、錯!!!
如果只念七天佛經，其他的天數都造惡就可以上西方極樂世界，
你會服氣嗎??
最後，這裡有句話「舍利弗。不可以少善根福德因緣，得生彼國。」特別要拿出來~
一開始的讀經重點，有提到"大自然法"。
其大自然法不拘限於生滅的道理，
更可以應用解釋各種物理或道理的相對性上，
比如說【少善根福德因緣】，
這幾個字你如果反過來說就是【多造惡損德罪業】了，
不可以少善根福德因緣 亦是 不可以多造惡損德罪業。
字不一樣，道理卻是相通的。
那...看到這，你們可以相信那種只讀七天，
其他天數都在造惡業的人可以上西方極樂世界嗎??
不可能呀，很多人不懂經真意就算了，
而且還自以為懂還誤導他人，真是害人害己。
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