佛學神學修行路

金剛經裡有四句重要的偈語，這四句重要的偈語分別如下：
1.凡所有的相皆是虛妄，若見諸相非相即見如來。
2.若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
3.過去之心不可得，現在之心不可得，未來之心不可得。
4.一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

根據我的標題，我要談的是這句話，
【過去之心不可得，現在之心不可得，未來之心不可得。】
是由金剛經裡的一體同觀分第十八這個章節出來的，
這章節的內容，世尊分別問須菩提：
如來有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼否?
須菩提皆一一回答：如是，如來有。
又一直問到這沙等恆河，所有沙數佛世界，如是寧為多否?
須菩提回答：甚多。
最後又問到了眾生若干種心，如來悉知，
何以故，如來說諸心皆為非心，是名為心。
所以者何，佛告訴須菩提：
過去之心不可得，現在之心不可得，未來之心不可得。

從章節的開始到佛對須菩提所說：
如來有種種眼，又知眾生種種心，我想這兩段話是互相呼應的。
也就是說，佛和眾生差別在於觀和非心這兩個論點上，
因為一開始提到如來有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼否?
須菩提皆一一回答：如是，如來有。
也就是說一個成佛的人，能看透真正的本質是什麼~
而不受這五濁惡世的影嚮，然而~
眾生之所以為眾生，在於非心是名為心，
因為眾生的心，來到了這個世界，
卻因為世間的喜、怒、哀、樂以及生、老、病、死和財、色、名、利，
迷失了本心，因為有了這些塵垢，迷失本我的善心，
所以說眾生的心皆為非心是名為心。

以這些話來說~可以找到為何三心不可得的道理。
簡單的說，現在之心，即是當下的我。
然而過去和未來的差別，卻是相對性的，
所以說~過去和未來亦是有為法下才有的產物，
為什麼過去和未來是有為法下的產物，
因為有為法下的人們，皆有生就有死，有聚有就散，有起就有落。

處處受到了有限生命的影嚮，
所以自然而然，對於過去、現在和未來就特別起了眷戀、執著和猜疑了，
面對過去眷戀著迷，面對現在執迷不悟，面對未來猜忌妄想~
當然那顆原本的善心，自然而然就被染了塵垢，
亦也失去那最原本的心，所以眾生的心皆為非心，是名為心。



佛陀向出家修行人提問：「人命有多長的時間？」
修行人答：「人命在數日間。」
佛說：「你未懂真理。」
另一修行人說：「在飯食間。」佛說也是不對。
第三個說：「人命在呼吸間。」佛陀點頭稱讚。


三心皆不可得的道理是說，
在有為法的世界裡，有過去就會有未來，
希望眾生除了初步的體會，
對於過去放下眷戀，對於現在放下執著，對於未來放下猜疑。
因為在有為法的限制下對於過去和未來，人們皆是太過於執著，
然後為了自已的過去和未來迷失了本心，
而使現在的我犯業造惡，並使我心中的善我漸漸的被蒙蔽了，
心中的惡我卻不斷的放大。
然而連接過去和未來的重點在於現在，
現在的一秒即為過去，未來的一秒即為現在，
所以說能超脫一切過去和未來的方法，就是保有現在這個真心。
只要時時刻刻的保有現在這顆真心，
那過去、現在和未來，其實並沒有什麼差別。
因此佛祖說：過去之心不可得，現在之心不可得，未來之心不可得。
是希望眾生能將非心把持住為真心，
並時時刻刻保有現在這顆的赤子之心，才是重點亦是真心。

若現在這個善我的心永保不變，自然就沒有懊悔的過去和畏懼的未來。
若現在這個善我的心迷失惡道，自然就會有懊悔的過去和恐懼的果報。
然而，過去之心不可得，現在之心不可得，未來之心不可得。
又在說明了眾生，現在頓悟即可成佛的真理。
亦是說過去種種過錯，已經犯了。就不要再讓自已的心沉澱過去的懊悔當中。
而是該把握現在立即真心改過、悔過，和不斷的彌補過去種種的過失。
面對即將到來的未來，亦也不要多做什麼猜想，
當然要做好現在才有辦法去改變所謂的未來。


所以說世尊是脫離了時空的覺者，真的是不為過。
看透了保有現在的重要，所以過去和未來其實根本就沒有分別，
既然沒有過去和未來的分別，
加上善知識的引導，自然就遠離了所謂的三毒和惡道。
也就是說我時時刻刻保有當下那個善我的真心，
並守著五戒十善，時時刻刻記取佛祖的教悔直至終老，
自然也就超脫了輪迴，所以說沒有了所謂的生死，
那不就沒有了過去和未來嗎??
所以沒有過去和未來，自然就不受有為法的束縛了。
自然就找到所謂的道了。

這道，如同佛教教導的明心見性。
這道，如同道教告訴我的反撲歸真。
這道，如同耶蘇所說的我們白白的來，也要白白的回去。