今天來分享小弟讀了六祖壇經的心得，坦白說~
以現世的佛教、道教界來說，
大家都會在這個領域裡稱呼師父、師兄、師弟或是上人、無上之類的，
而小弟我在這裡懇求各位，
我只是分享並非什麼師者或是師兄之類的~
請不要稱呼一些大師的稱號給我，
既有肉體，即是眾生。既是眾生，一律平等。
並無有什麼先後之分，
而小弟學到的智慧，是智。小弟未得的智之前，則是愚痴。
然而眾生若得此智，便離愚痴。
和小弟我並不太大的差別，所以稱呼的種種就免了，
那也是虛妄罷了。
五祖復曰：「昔達摩大師，初來此土，人未之信，故傳此衣，以為信體，代代相承。
法則以心傳心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟傳本體，師師密付本心；衣為爭端，
止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲，汝須速去，恐人害汝。」
由此可見世人求道若著迷於名聲、利益和有形價值，即背達摩大師的美意。
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開頭說了一些話，願彼此都能夠尊重對方立場，
而六祖壇經實在是一本好經，除了蘊含了佛祖的大智慧，
並且有了漸修和真悟的概念給大家學習和體會。
然而漸修和真悟不外是人人津津樂道的神秀和慧能法師所言的揭句。
神秀說:身是菩提樹 心如明鏡台 時時勤拂拭 勿使惹塵埃(漸修)
慧能說:菩提本無樹 明鏡 亦非台 本來無一物 何處惹塵埃(真悟)
這兩句小弟亦去了解了之後，稍做了解釋，
身是菩提樹 心如明鏡台 時時勤拂拭 勿使惹塵埃
這是以有形價值的方式來告之世人，要常常藉由不斷擦拭人們在世間所染的塵埃，勿使塵埃蓋了本性。在於勤修持和常精進的重要性。
菩提本無樹 明鏡 亦非台 本來無一物 何處惹塵埃
善心和本性本來就不是跟世間的假相一樣形式存在，而最原始的面貌其實本來就未受污染，又何來的塵埃掩蓋呢?
然而在網路上常有人說，神秀所說的話是漸悟，而慧能法師的是頓悟。而我個人的看法是，神秀所說的並非可以稱為悟這個字。
他所說的法，充其量就是學生初上課時，因為什麼都不懂，需要有個課程讓他了解。
每個人的質資天份不一，有的人快也有的慢，不管快或慢，
剎那間的頓悟亦是真悟，即為慧能法師所說的
【菩提本無樹 明鏡 亦非台 本來無一物 何處惹塵埃 ?】。
學佛的孩子，就像掃心田的小和尚，拿著一把掃心田掃把時時勤掃地，
掃人世間的塵埃，這塵埃就是有形物質產生的惡我，亦是佛門說的貪、嗔、痴。
願世間學佛的孩子若未達悟性，也要勤掃地。
已達悟性的更要勤加打掃不可有懈怠之心才是。
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為何說神秀未即悟字呢??小弟我個人認為他還執著於所謂的法，法本無形亦也是短暫的相。
怎說呢，以世尊的偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」為例，
若要習得佛祖如來的成佛的道，但我還執著於有形的物質、權勢或法，即是走入不正確的道路。
而洞玄靈寶定觀經也說了：不依一法而心常住。
見本性是不需要執著於什麼樣特有的法來尋得，心本來就是清和靜的存在，要好好維護他本質。那這麼說來，到底有沒有法存在呢?? 有的，神秀說的法是存在的，但那也是暫時性存在而已。如同, 我前面說到的學生初上課時，因為什麼都不懂，所以需要有課程讓他了解，即為暫時性存在。亦是佛祖所說的：凡所有相，皆是虛妄。可以說明神秀未看通這些佛祖所說的道理。
這本書給我的體會不只是漸修，讀六祖壇經得到的感想，
實在是受用無窮更重要的是悟的體會，
悟與明心見性其實是一體兩面的，
所以亦提出明心見性跟慧能法師的悟，都是指同樣的事。
本性本來就是無，亦非善也亦非惡，亦非常也亦非非常，
而佛子都皆能夠習得本性而發菩提心。
本性亦是無，又何所修呢??
弟子以明心見性的"性"這個字，來做一層詮釋，
所謂"性"這個字，即為部首的心和生這個動詞來組成的。
那倒底心生，還是生心呢?
是心生性，還是性生心，心若不生性，性也不生心。
心若生邪，亦也生心善。生心若不邪，心亦生不善。
然而心性本無，非善亦非邪，而菩提心皆發於自性，
也就是說成佛之道在於我的本質也就是我本身的功德。
(註：功德非福德)
悟得那段話，需要有點慧根才能懂，小弟也只能提到這，願我們都能真正的體會到他的實相。
然而，行修並無特定的形式，唯見問心亦問行~
小弟既是凡夫俗子落著於這世間暫時的相，
亦也要有暫時的法來修已，弟子認為適合我或眾生的行修方法在於四點：
1.勤。2.收。3.思。4.省。
勤
則為常精進(多閱讀經書)、常體現(常實現)、常感受諸法實相(多感受)。
收
則為常累積各種行修下的心得，並轉化為自已所有(多吸收)。
思
則為落實於日常生活的每一刻，但所行之前必思。行之後亦思。(多思必有得，行思並行)
省
則為反省於每日的反省，今日何事不足，方向是否不對則該修正並補足。
(反省並對五戒用心持守)
以上，謝謝各位觀看了，喜歡的話也可以幫我按按讚，或幫分享囉。
小弟的文樂於分享給更多人的閱讀，謝謝^^
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