佛學神學修行路

網友請教我，何謂【無生法忍】。

我的解釋如下：

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首先要先弄清楚何為無生?

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《大智度論》卷53記載
論者言：無生觀有二種：一者、柔順忍觀；二者、無生忍觀。前說無生是柔順忍觀，不畢竟淨；漸習柔順觀，得無生忍，則畢竟淨。 
問曰：菩薩未盡結，未得佛道，智慧未純淨，云何言畢竟清淨？
答曰：是菩薩得無生忍時，滅諸煩惱，得菩薩道，入菩薩位，雖有煩惱氣，坐道場時乃盡，無所妨故畢竟淨。 
復次，畢竟清淨者，於柔順道畢竟清淨，非為佛道。以眾生空、法空故，從見色無生畢竟淨，乃至佛及佛法無生畢竟清淨。須菩提種種因緣說諸法相，決定無生，因此事舍利弗作是難：賢聖中最小者須陀洹、須陀洹法，最大者佛、佛法。若爾者，聖人無大無小，聖法亦無優劣，亦無六道別異：此略難；後問斷三結修道者，為廣難。 
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注維摩詰經記載：
佛告天帝王子月蓋從藥王佛聞如是法得柔順忍
什曰。柔謂軟鈍也。於實相法未能深入。軟智軟信隨順不違。故名柔順忍也。肇曰。心柔智順堪受實相。未及無生名柔順忍。
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所以上面兩段經文看來，
柔順忍觀 是說初發菩提心，能遵循佛學、戒律和善道不斷的修持前進，卻未清楚何為佛道，何謂諸法實相，故此階段為柔順忍。
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無生忍觀 深知諸法實相，一切的相有生有滅，皆為暫時性的存在。
甚至對於所謂的佛法都也只是暫時性存在的罷了，因為佛法就好比一艘船，
若己已悟得渡者到了佊岸。這船也功成身退了，又何需執著於佛法。
而聖人無大無小，聖法亦無優劣，
甚至說明了無生忍觀對於世間的高低之分的比較心，
皆只是一種虛妄罷了，應該了解眾生一律平等。
也就是說無生忍觀，代表的是深知一切的諸法實相，
因為知一切實相故而能滅諸煩惱，無生煩惱自然得淨。
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而無生故名思義為不存在或未出現的，既不存在又為何以無生來命名法呢??
這世界一切的法皆以相來命名，但無生又何解呢?
因為真正得悟之人，能體會到一切萬物、七情六慾甚至一切知識，
皆在這個時空只是暫時性的存在而已。
那暫時性存在，又為何命名為無生，
也就說無生代表一種了解諸法實相後，
清楚自己該如何來，又如何離開的解脫之道，
我們知道眾生輪迴，有生就有死，有死了亦就有生。
若一個修行的人，他是因為已生必然得面對死。
但在他生命終了後，卻不需要再生不就是得渡了嗎?
所以無生觀不就是最好得渡的觀念嗎??
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問題回歸到我們說的【無生法忍】，既知何謂無生了~~
但又為何多了法忍這兩個字呢??
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《大智度論》卷88：
「云何為無生法忍？是何所斷何所知？
佛答須菩提：得法忍，乃至不生少許不善法，是故名無生法忍。
一切菩薩所斷煩惱盡，是名斷。用智慧知一切法不生，是名知。」
是指已有無生觀的人了解此法後，
開始磨練修為乃至心中連一點惡的念頭也沒有，故稱為無生法忍。
一切菩薩也因為無生法忍斷盡煩惱，知所有的法皆為不生，
因為有眾生才有佛法，沒有眾生就沒有佛法。
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世尊用心良苦，用忍這個字，所謂忍字是為何呢??
一個悟道之人，深懂佛法之人~
不見得能渡至佊岸，因為在我還在陽世的一天，
每一天都是修行和磨練自我。
忍字就是心頭上的一把刀，但如果不忍的話，
這刀會傷了其心，亦已是失去了自我了。
法忍也就是說必需從心頭開始去改變自已後實際上去依法修持。
【無生法忍】理應該說成
一個深知諸法實相之人努力修持自已，
讓自已心中連一點點惡的念頭都不出現過。
更願意一輩子去實行佛道，而不受這有為法的世界所有影嚮，
即使遭到世人的唾棄或反對也都不退道。
故名為無生法忍。
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柔順忍觀、無生忍觀的差異：
《大智度論》卷86記載
「菩薩先住柔順忍中，學無生無滅，亦非無生非無滅，離有見無見、有無見、非有非無見等。滅諸戲論得無生忍。」
「乃至作佛常不生惡心，是故名無生忍。論者言得是忍，觀一切法畢竟空，斷緣心心數不生，是名無生忍。」
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由上面大智度論的經典可以得知，一個學佛的人是要先住柔順忍觀，先願意棄惡從善，守五戒和學習佛法，也願意時刻尊聽佛法教誨之後，願意漸漸去學習體悟何為無生忍觀。
而無生忍觀的修為，是建立在知法一切空相，熟知諸法皆空，開始實踐修佛不生惡心。因為修行的過程中，不可能一帆風順乃至於用忍，來實殘一個學佛之人該有的作為。
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我認為柔順忍觀和無生忍觀，也可以從六祖壇經裡找到答案。
柔順忍觀：身是菩提樹， 心如明鏡台， 時時勤拂拭， 勿使惹塵埃。
無生忍觀：菩提本無樹， 明鏡亦非台， 本來無一物， 何處惹塵埃。
不就正好是這兩句話最顯而易見的差別了嗎?
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其實【無生法忍】是唐朝翻譯過來的倒裝句。
應還原為【法忍無生】，因為我會先認識法，有了法。我會為法守法忍辱負重，之後才能得所謂的無生，無生亦為佛法常說的不生不滅。
也就是解脫六道離開輪迴，無生法忍也可用一句話來說：就是眾生解脫輪廻成佛之道。
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以上是我對【無生法忍】的觀點和見解。
希望能幫助到你們。

在學佛修道之前常看到一些影片，疑似自稱為基督徒的人，
拿著釘子之類的東西在敲打毀壞中國道教的神像。
那時我只覺得怎可以這樣不尊重他人宗教呢?
但現在學佛修道之後發現，原來啊~~
很多的人對耶穌所說的文字全都以文解字造成了誤解。
回溯到當時的時空，當時是羅馬帝國時代，也就是帝國專治時代。
那時是帝國主義時代，而羅馬皇帝要人們敬拜皇帝畫像，就像敬拜皇帝本人一樣。
但以舊約每一位猶太人先知都不拜他人為像，只敬拜猶太人的神
當時的耶穌基督他也不例外，但有要務(要完成上帝的旨意)在身的基督。
無法當時公然談論說不要拜畫像，所以就告訴他們門徒說：
你們當不可崇拜偶像。
然而時空走到了現在，現在的人對偶像之定義已依文解字，
走入偏差解釋成不可拜木偶神像，也就誤解暗指為道教的神像。
此觀念真是大錯特錯，如果道教神像木偶所做成的神像，
那也有很多基督教神像也是用木偶雕塑成的呀，此理實在不通。
更何況一個正派的宗教的教義，
是不會教導眾生去毀壞其他正派宗教的信仰的，
所以我認為必須在這裡提出糾正。
耶和華向摩西頒十誡，主要的是規範人們的修為。其誡律跟佛教的五戒大同小異，
(圖片轉載出處於http://blog.xuite.net/winlife918/twblog/141769601)
在以下段落，小弟我不是不敬上天和諸位聖賢，
而是避免宗教之間的差別心，故以下段落我不會提佛教、基督教或是道教這些稱呼，
因為這些聖賢在傳教之時，只傳真理給眾生，救渡眾生脫離這苦難的世界。
從沒有說過他們所教的是什麼教，一切都是後面世人為了辨別加上去的稱呼，
然而卻因為這些名號、你信的、我學的，卻引發了這種種的衝突。
我想諸聖賢在世，這也不是他們想看的。
在這我要提出三個地方佐證 ：
1. 歌羅西書
你們要思念上面的事，不要思念地上的事，因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面。  基督是我們的生命，他顯現的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀裡。 所以要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、汙穢、邪情、惡慾和貪婪，貪婪就與拜偶像一樣。因這些事，神的憤怒必臨到那悖逆之子。 當你們在這些事中活著的時候，也曾這樣行過。但現在你們要棄絕這一切的事，以及惱恨、憤怒、惡毒 、毀謗並口中汙穢的言語。不要彼此說謊，因你們已經脫去舊人和舊人的行為， 穿上了新人；這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形象。在此並不分希臘人、猶太人，受割禮的、未受割禮的，化外人，西古提人，為奴的，自主的，唯有基督是包括一切，又住在各人之內。
2. 哥林多前書
當逃避拜偶像的事
我所親愛的弟兄啊，你們要逃避拜偶像的事。 我好像對明白人說的，你們要審察我的話。 我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血嗎？我們所掰開的餅，豈不是同領基督的身體嗎？  我們雖多，仍是一個餅、一個身體，因為我們都是分受這一個餅。 你們看屬肉體的以色列人，那吃祭物的豈不是在祭壇上有份嗎？ 我是怎麼說呢？豈是說祭偶像之物算得什麼呢？或說偶像算得什麼呢？我乃是說：外邦人所獻的祭是祭鬼，不是祭神。我不願意你們與鬼相交。你們不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。 我們可惹主的憤恨嗎？我們比他還有能力嗎？
3.出埃及記 傳十誡
「不可為自己雕刻偶像，也不可做什麼形象彷彿上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉它，
因為我耶和華你的神是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。
這三個出處，不只是聖經，就連耶和華十誡也有強制約束每一個人不要拜偶像，
從經文中可以知道拜偶像這個行為，是迷失、是不敂上天、是貪婪的根源，
更是會為了這個偶像引發各種罪惡的業障。
拜偶像也是在拜跟我一樣眾生，也就是我接受不是神佛的人為我的神甚至我的一切，
那我又何來的敬畏上天，對於上天我們應心存感激，因為生我育我更不可忘此恩。
但拜偶像這事，卻明明白白的告訴上天，我的頭願意低向其他的人，而不是神。
更何況這兩段經文要我學習，重新開始棄舊惡，改善本我為新。
每一個人心中、行為中以及思想中，都有個基督。
我必順接受這個基督都教悔並身體力行修改自我，
甚至不迷失於撒旦的誘惑，真實的做自我。
才能受到主的恩惠以及上天的賞賜。
所以說現代的人對聖經全都以文解字並加上斷章取義，
是不是到最後害人並且誤人子弟呢??
這些上述經文和戒律都在教我敬畏上天、改掉惡習、學會謙卑、接受基督離開撒旦並且破除拜偶像的迷失，
然而現今的人不知道那來的突發奇想，或是那來的膽子敢假以文解字來開宗立派，
違反了耶穌基督的教義，不就是聖經說：敵基督嗎??
拜偶像行為迷失了本心，那不也是敵基督的惡意嗎??
耶穌帶安吉莉加看見了天國和地獄，
基督教的教宗，約翰保祿二世，因為在世不講真理。
貪愛錢財、行邪淫，死後墜入地獄。
這種拜偶像這種的物慾貪求和迷失，中國的聖賢老子也在道德經提出過。
在此我引述中國聖賢老子所說的話：
「不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。」
尚賢、貴難得之貨、見可欲這些不就都跟拜偶像一樣的行為。
一樣是迷失在名利財色，民眾一但迷失卻很難改其心志，
故老子說聖人之治，應虛其心、實其腹、弱其志、強其骨，
當每個人都沒有差異心和比較心時，自然而然人不就不機巧賣弄
然後做假偏私等等罪惡之事，自然就不會發生。
大家如果都能體會這無為的道理，那拜偶像這事與我又何相干。
而聖人釋尊也說：
「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
我若追求的是這世界有形的一切，如財寶、房子、女人等等一切。
我若追求的是權勢或名譽聲望，如政治地位、宗教領袖、名人甚至地方上名聲人物。
這些皆是眾生不走正確的佛道，而是走上輪迴的路，
所以無法了解如來的解脫輪廻真正法門。
以上不管是中國聖賢老子或是印度聖人釋尊，
他們說的法也是希望我們不要迷失於這世界的財色名利，
不要迷失於財色名利不就等同於耶穌基督要我們不要拜偶像意思一樣嗎?
當時的羅馬皇帝不就是集財色名利和榮華富貴於一身的代表嗎?
我拜他不是就離棄上帝的教導，卻只愛那有形財色名利的貪慾嗎?
最後我要引用耶穌一句話來做結尾，
你們白白地得來，也要白白地捨去。

 
西遊記觀後七部曲總整理，
七篇讓你了解何謂真理的文章。
這往靈山的西行路，不是和尚才能走的，
眾生亦可以行修走上這條佛學路。
以下是西遊記觀後七部曲總整理， 願您能多加詳閱和思索：
西遊記觀後七部曲 - 一、佛法僧齊聚一堂
西遊記觀後七部曲 - 二、重重魔障妖與邪
西遊記觀後七部曲 - 三、西遊記因果篇
西遊記觀後七部曲 - 四、走吧，光說是到不了靈山的
西遊記觀後七部曲 - 五、棄道從佛錯觀念，當代朝廷真腐敗，莫貶道字失佛心。
西遊記觀後七部曲 - 六、般若波羅蜜心經和西遊記 主題曲 《心》
西遊記觀後七部曲 - 七、觀後總論 - 猴子與佛道的路。
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關於唸經這事，大家都懂~~唸嘛....大聲的朗誦即可。
但這個樣子就真的是唸經嗎??
我打個比方，一個立志要當醫生的學生，
可以每天空朗誦完醫書之後，就不去理解其中意義並讀熟能應用， 
就可以考上醫學院然後就可以當醫生嗎??
那一個立志成佛的佛弟子，也是一樣的道理。
開頭做了這樣的開場白，
是要告訴你，念經是為了什麼，
如果不懂其意，只知道空唸，
那對你的成佛或是成道的路一點意義也沒有。
懂了只知其然，也要知其所以然了，
接下來就開始講讀經幾個重點了。
第一、大自然法：
大自然法就故名思義為這一切天地萬物的自然性演化，
比如說：心經裡面的說到的【不生不滅。不垢不淨。】
大自然的萬物一切都是有生則就有滅的一天，
有汙姤的一天亦也有乾淨的時侯，
皆為兩兩相對，又有如有男亦有女，有老必有少，
有冬天就會有夏天，有夏天必然是要有冬天。
經書裡面常常提到大自然法的相關道理，
主要也是在講生、老、病、死，
以及萬物的一切皆都有成、住、壞、空的過程。
第二、世間法(善惡)：
大多的經書裡常常不離世間法，應該用下面這句話來詮釋，
佛法在世間，不離世間覺； 離世覓菩提，恰如求兔角。
在這個貪、嗔、痴種種惡習的世界裡，
但佛法是教人如何種善因結善果的真理，
也就是只有在有善有惡的世間裡，
才會藉由佛法的真理，去教你什麼是直指人心、見性成佛的道理。
若你想要避世去尋求你的菩提心(善心)， 
就好像你在一個沒有惡也沒有人的地方，
你又如何見證你心中的佛呢??
所以六祖慧能才會說：恰如求兔角。
也就是說，佛法也好、道法也好、基督教也好，
必須在這個有善、有惡的世界裡，才會看得到一個人真修行，
這世間法也可以解釋成善惡法，
亦可根據不同時空下，解釋成道德與缺德、君子與小人了。
第三、神通降世與科學文明時代之分：
很多的經書裡，常常提到很多神通之事，
以當今的科學昌明的時代來去解釋，
實在是難以解釋，一開始我也以為很多經書說不過去啊，
但小弟我在讀了天堂遊記完之後，
發現原來...這個世界分成兩大階段，
神通降世時代 和 科學文明時代。
如果過去的正法年代是以神通降世時代來說，
那經文有很多都可以解釋的過去了。
第四、舉例：
我也不能空講讀經的方式，在此也舉幾個例子：
1.金剛經：凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。
就一般人對這文字來說，肯定會說一切的東西都是虛無不存在的，
比如說你常用的手機，能說他是不存在的嗎??
並不是這麼說，我們知道佛經是在2500年前就已經被寫好了，
是以2500年前的古印度背景所寫的，
而加上是由唐玄奘取經回來傳至中國的，
所以他的用字上，會充滿了唐朝中國和2500年前的古印度兩種文化。
在讀【凡所有相，皆是虛妄】時，需了解當時的時空背景才有可能讀出來，
所以我在此認為凡所有相，以中國文化來說應指一切的有形物體，
皆是虛妄，虛在中國字上是指形體的不存在的，而妄則有思想是一種空的概念，
初步解釋為凡這世界一切有形和無形的價值，皆是不存在的。
這樣一來，是否就更解釋不通了，就像你手中的手機他是不存在的嗎??
因為這個時侯我們必須在不合理的地方，用其他的讀經的要領進來，
也就是大自然法，原來啊~~不是不存在，而是暫時性的存在。
為何是解釋成暫時性的存在呢??比如說：你手上的手機，他是本來就是手機了嗎??
他就一定永遠不變是這個形體，永遠不壞了嗎??
不，不是，他也是會符合大自然法的成、住、壞、空的過程，
所以你的手機原本是不存在，他也只是被製造出來的，
然而終有一天他會壞掉消失的，所以這時他會走入不存在的階段，
所以凡所有相，皆是虛妄，是要告訴你一切萬物，皆都只是暫時性存在而已。
並不會逃脫成住壞空的道理，加上【相】在中國字上又有輔助之義，
因此也暗指了這世界一切萬物，只是擁有短暫性的功用罷了，
既然一切都是短暫的存在，何必為了那短暫的存在而傷性造惡業呢??
所以下面句子才會接【若見諸相非相，即見如來。】
當你明白這層道理，才會懂的如來佛祖要告訴你的事：
包括你，一切皆是暫時性存在，理應當放下執著，
清楚明白知道自己是怎麼來到這個世界，也該怎麼離開這個世界。
2.觀世音菩薩普門品， 以什麼身得度者，就以什麼身而為說法。
觀世音菩薩普門品的原文如下：
無盡意菩薩白佛言：「世尊！觀世音菩薩云何遊此娑婆世界？云何而為眾生說法？方便之力，其事云何？」佛告無盡意菩薩：「善男子！若有國土眾生應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法；應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法；應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法；應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法；應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法；應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法；應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法；應以毘沙門身得度者，即現毘沙門身而為說法；應以小王身得度者，即現小王身而為說法；應以長者身得度者，即現長者身而為說法；應以居士身得度者，即現居士身而為說法；應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法；應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法；應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法；應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法；應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而為說法，應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩 [目*侯] 羅伽、人非人等身得度者，即皆現之而為說法；應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法。
這段話如果以文解字的話，一定說不通，因為你一定會反問我說~
我何時看到化作國文王身的，或是跟我同等身份的人來跟我說法?
本文章有提到讀經一個重點，這個世界分做兩個時代神通降世時代和科學文明時代，
電燈發明之前是神通降世時代，所以如果以神通的觀點，
來去解釋觀世音菩薩救苦救難的決心以及以神通變化百相以佛法渡化世人，
這是說的過去的，但以現今科學時代，卻變成了道理不通也說不過去的經文了。
然而這時，理應當思考此經的時空背景下他需要表達的含意，
所以神通降世時代觀世音菩薩變化百相以佛法渡化眾生的這段文。
這裡應當解釋成：
每一個人終其一生，一定會遇到懂善知識的人為你解說善法的好，或是遇到勸你為善向善的人和訊息。
而菩薩如此決心廣為眾生說法，
所以可以更引申出一個懂善知識的人，更要無私地廣為眾生說正確的佛法。

從第一篇解釋西遊記的精華和佛法的真義，一直到了這篇猴子與佛道的路。
這篇不從西遊記的想法方向來討論佛法，
而是以現代生活來討論西遊記的佛法真實性。
也就是說要從現代生活的各種面向來思考，
如何讓生活與西遊記結合在一起。
簡單的說以我為例，
我，生長在台灣這個土地，接受了國家的教育和家人的教導，
直至出社會，時時刻刻面對到都是追求財色名的教育居多，
大家認為一個人從小讀好書，考好學校，出社會有成就。
結婚生子並且能在社會中擁有好名聲，才是對的事。
但....這之中，我們是否真的完全不會迷失呢??
依我所說生長背景，跟台灣大部份的人都一樣，
大家接受的是如何在這個世界比高低、爭取名聲、搶功名和比伴侶。
如果比人家好就是好，那我們這一生所來是要追求他人心目中的好，
還是願意徹徹底底坦誠地面對自己。
我曾想過，為何有我存在，又為何我會在這裡，那我接下來往何去。
這問題在我學佛和求道之前，其實已放置心中幾十年了。
在我學到了一點成果之後，我發現有部影片說：現代99%的人來生下地獄。
現在終於懂了知道為什麼??
因為，當我了解道時，看見現代人的生活，所走的道皆不是靈山行。
為何現代人都不是靈山行呢?以我本身為例：
我從小接受的國民教育，是遵求功名、是講求理論更是追技藝。
對於道德教育卻不是甚重視。只是照本宣科的讀過，並未有任何專門性探討及實修。
我從小得到的家庭教育，其實還算良善但也算跟一般家庭一樣，
被教導求生活溫飽，不傷害他人或是學習知道社會險惡。
對於如何敦親陸鄰、以德待人、學習謙下和行善心救助窮苦人的修為並沒有被強調教育。
出了社會之後，看到的是爭財奪利和勾心鬥角，為了財色名利完全不擇手段。
人們為了生存任何醜陋的事情都可以做出來。而且社會流行一股笑貧不笑娼的敗德風氣。
似乎這個社會跟道德、善行和以德待人的精神，早就消失怠盡了。

當我看到這一版的西遊記的時，
開頭的主題曲《心》，讓我想到了般若波羅蜜心經，
這首歌好似天空下來的聲音，
瞬間洗滌了我那在凡塵中憂撓的心。
心中好像頓時有了潔淨的雪白。
可能看倌會問為何我要以這首歌寫這篇文章， 
這歌又何般若波羅蜜心經，有什麼關聯呢??
在西遊記裡常常唐僧會一直問八戒：心經你可背熟沒?
也就是說西遊記也主張【般若波羅蜜心經】的重要，
在修行西去的一路上，若能真識得【般若波羅蜜心經】的真義，
即時前程路途有再多的迷霧，也可以化霧境為明境的。
【般若波羅蜜心經】在佛教的經典裡，
占了相當重要的角色，他是以極短暫的字數，
教人體會釋尊悟得的佛法，裡面也含有無窮無盡的真理。
然而這主題曲和般若波羅蜜心經有什麼關聯呢??
記得以前讀書時，老師教人寫作文的一種方法，
就是破題法，一開頭就直接講出文章的重點。
心經是以【觀自在菩薩】做為經文的開頭，
【觀自在菩薩】意指是每個人要反觀自已心中那個善良的自我，菩薩暗指成佛的善心。
而《心》這首的主題曲，
一開頭【我的心啊！】就直接點明了西遊記的成佛重點。
西遊記 主題曲 《心》歌詞如下：
我的心啊！一葉一花。了無罣礙，卻又太牽掛。
捻盡紅塵，用愛照亮天下。
我的心啊！穿越繁華。只為天邊，那一抹彩霞。
散去流沙，笑捻大千如花。
這歌詞寫的太好了，在下我做了小小詮釋，希望給您們參考。
我的心啊！一葉一花。
我的心，是沒有絕對的善惡對錯是非黑白的呀，
我的心，卻如同花兒一樣，一片一片成長直至開花，
我的心，原本是無染的，卻在這花兒成長的過程，
開始有了善惡、是非、美醜種種相對分別心了。
了無罣礙，卻又太牽掛。
當我了解佛真理之後，開始拋棄種種的分別心，
甚至生與死也亦不會覺得畏懼了。
但我對這一切人間，卻有很多放不下思念和牽絆。
那就是我對這世間的慈悲心和不捨眾生輪迴的憐憫心。
捻盡紅塵，用愛照亮天下。
我放下這紛紛攘攘的世俗生活，放一切的名和利。
開始盡其一生以善良又不求回報的愛去付出，
用"愛"去幫助他人，用"愛"去感染他人，用"愛"去教導他人。
我的心啊！穿越繁華。
我的心，其實是不受這世間名利聲色所能影嚮的。
這世間的一切榮華富貴，也不是我所追求的啊。
只為天邊，那一抹彩霞。
我這一生的付出，就像太陽西下一樣，
只求一生無愧於心和功德圓滿，
那夕陽下彩霞，是我今生的終點和永不退的修行啊。
散去流沙，笑捻大千如花。
這世間的一切種種，並不會逃過生老病死和成住壞空啊，
就如同一個人死去最後都會化成沙一樣，
世人對這繁華的世界，執迷不悟傷性敗德。
我也只能笑傻，因為這世界所有一切的一切，
就如同花兒一樣，開的時侯很美麗，
但花兒並不會永久存在，而且只能有短暫時間而已，
終究會凋零枯萎的啊。

西遊記觀後七部曲，目前這篇是第五篇。
如果從我前面觀後四部曲，可以很明白清楚西遊記是一本講佛法的道書，
但很多人都說西遊記都在貶道教，其實這真的是很大很大誤會。
我秉持萬般正派宗教都是在講一樣的真理，
然而這些正派宗教並沒有高低，只有人，才會分高低。
Ａ
這時我要來解釋這個大誤會了，
不論看任何經典，一定要去了解一件事情。
就是一定要去了解寫經人的當時時空，
也就是說，如果真要了解西遊記的全部內容。
或多或少是要去了解一下，作者吳承恩先生的當時時空。
西遊記裡假道士做惡勾結國王之事， 是在暗諷當代朝庭腐敗和一些以道字行詐騙的風氣。
作者的時空背景
以下的記載出自於維基百科 - 明世宗，
吳承恩生於1501年至1582年，也就是說~他出生在明朝嘉靖年間。
當朝的皇帝是明世宗，在他當政的嘉靖前期很有作為， 
體恤民情進行了大改革，裁革錦衣衛三萬餘人，節用寬民。
然而到了中年之後，開始日漸腐化，濫用民力大事興建，
迷信方士、尊崇道教，好長生不老之術，每年不斷修設齋醮，造成巨大的靡費。
世宗好房中術秘方，多采處女之經血煉丹，方士陶仲文與佞臣顧可學、盛端明等進獻媚藥得以倖進，
因為苛虐宮女，嘉靖二十一年（1542年）十月爆發「壬寅宮變」，幾死於宮女之手。
首輔嚴嵩專國二十年，殘害忠良，楊繼盛、沈鍊等朝臣慘遭殺害。
吏治敗壞，爆發多起農民起義， 
嘉靖四十四年（1565年）正月，方士王金等偽造《諸品仙方》、《養老新書》，
制長生妙藥獻世宗。嘉靖四十五年二月，（1566年）戶部主事海瑞上《治安疏》，
世宗大怒，下獄論死，為徐階所救。
同年十二月十四日因服丹藥中毒死，時年60歲。
講了這一段當代的歷史背景，跟吳承恩先生關連性在那呢?
簡單的說，吳承恩先生嘉靖二十九年（1550年）大約40歲才補得一個歲貢生，
依當時的情況，正遇到庚戌之亂和政治昏暗，到北京等待官職卻遲遲沒有被分配到，
一直到出仕嘉靖三十五年（1556年）， 才有機緣做了浙江長興縣丞，
只不過終因受人誣告，兩年後「拂袖而歸」。
吳承恩任官在一片腐敗昏暗的朝政， 也是正逢中年腐敗的世宗，
百姓生活實在困苦，四處都有農民興兵起義。
暗諷當代朝庭
說完了吳承恩先生的經歷和當代的朝庭之後，
就可以了解為什麼我說故事一開始，他只是為成佛的路做輔陳罷了，
但也只是淡淡的帶過，而現在要說真正的原因了。
真正的原因是在暗指當代的政治黑暗和官員腐敗。以下整理幾個合理解釋給你聽：
1.西遊記故事裡的情節 - 裡出兵打孫悟空時，所有大將你推我推的，最後是無辜比較傻的天蓬元帥被推出來。
暗指當代朝庭的官員，大多盡忠職守和勇於任命為國付出的不多，
每個人自保自有的官位而盡推一些無知並不適任的人出來。
然後陷他人於危難中，自己卻躲在後頭安逸。
2.西遊記故事裡的情節 - 的九曜星君請命打符悟空，眾將冷言諷語並不前往相助。
這個是在暗指當代有能力也願意為國盡忠的官員，為了各種戰事和民情在前線努力付出，
但朝廷卻有官員為了自已的官位私下彈奏或是誣告，
讓認真付出的人，在前線有如螳臂擋車和杯水車薪。一點也發揮不了作用。
3.西遊記故事裡的情節 - 滿天神將收不了孫悟空，卻只能借梅山的二郎君楊戩之力。
這是作者暗指當代朝庭無能，無力平定亂事，最後只能靠民間的力量來興兵起義。
4.西遊記故事裡的情節 - 西行的路上，履履遇上道教的假道士做惡或是假道士親國君行各種喪盡天良之事。
在這是指當代皇帝迷信假道士，妄想要求有長生不老之術，
不但敗壞朝政、傷國害民，還讓自己的命白白斷送在假道士的假藥上。
在這裡可以當看到不但朝政敗壞，當時也有不少人假藉宗教之名行詐騙之實，以求榮華富貴。
玄奘師徒西行至­車遲國，見城門外有眾多和尚在做苦力，監工道士還對和尚們拳腳相向。
其實也是在暗諷當時歪風和腐敗的朝政。
結論
最後寫這篇文章的最主要用意，是因為我看到很多人說，
西遊記是打擊道教的書，是一部崇洋佛教而不尊重要道教的故事。
這真的是天大的誤會，因為作者生長在那個政治腐敗年代裡，
他假籍故事中的各種情節來暗諷當代朝政腐敗。
也希望世人不要迷信那些假道士的邪道，那並不是真道。
然後所以孫悟空為何棄道從佛，而是暗指當時的民風迷失。
當時的人以為那些道是可以幫助他們的，熟不知他們所相信的卻是邪魔歪道，並非真道。
佛學，一樣是救贖眾生的辦法，所以吳承恩先生希望大家棄道從佛，
因為沒辦法跟當時的人說，你們所相信和盛行的道是邪道。
於是他希望大家的棄道從佛不是指真棄道，而是棄邪道從佛道。
其實道和佛並沒有差異，但有了分別觀念代表我並未認清，什麼是道 ? 什麼是佛 ? 
佛和道並沒有什麼差別，西遊記裡的唐僧說：禮佛也要敬道。
也就是說
吳承恩先生並沒有抵毀道教之意，而是要端正當時迷失的風氣罷了。
 

已寫了的西遊記觀後感的三部曲，
西遊記觀後七部曲 - 一、佛法僧齊聚一堂。
西遊記觀後七部曲 - 二、重重魔障妖與邪。
西遊記觀後七部曲 - 三、西遊記因果篇。
接下來第四部曲，我想要特別寫貼切每個人當下的內容。
這該怎麼說呢?
如果說西遊記的靈山是當今佛門子弟追求的極樂世界的話，
那麼這趟靈山行，是否真的該用走的才走得到極樂世界呢??
而這靈山行在每一個宗教裡都有，
比如基督教的天堂行和道教的天庭，
都是跟西遊記的靈山行意義是一樣的。
大家會很好奇，為什麼這樣的主題我要獨立寫出一篇文章來，
一定會問說~不是大家都有在念佛經了嗎??
不是大家都有在捐錢供養了嗎??
不是大家都有在做功德會了嗎??
事實上，這個主題我是想要否決掉當今所有的錯誤迷失，
西遊記的靈山行，我就以唐僧所說下面的這句話來做詮釋，
心淨孤明獨照，心存萬境皆清。但要一片志誠，雷音只在眼下。
這句話很語意很明白了，在這做很簡潔明暸解釋，
若要走到靈山雷音寺(西遊記靈山行的終點)，
我的心只要時時刻刻保有明亮的善心，
即時面對這一切的萬物和種種誘惑，亦能保有一顆清淨不染的心，
加上我是出自我一片真誠的心意，
接下來的靈山行的路就是做好我當下該做的每一件事了。
這每一件事都不違背那純潔不染的善心和真誠的心意。
那靈山終點站的雷音寺即在我的腳下了。
這時有人可能會問我說那念佛經、捐錢供養或做功德會，
不就都在這些事嗎??
我在此要說三個不、不、不。
念佛經很多人只是念也不求甚解之外，
更是不去融會貫通，有時候不能以文解字，
但又有時需要了解當時的時空才有辦法去解釋該文字表達的意義。
所以很多人很難去體會和了解兩千五百年前佛經的真義和用意，
最慘的是甚至連佛教弟子必守的八關戒齋戒律都做不到了，
又如何告訴我這是靈山行呢??
至於如何讀經，因為這文章主題在講【走吧，光說是到不了靈山的，】
會比較長，所以讀經的要領另外附錄在【如何讀懂經書所說之義和基本認識】
捐錢供養這行為跟靈山行又真的畫不上關係了，
我捐錢是出自於要福報，而不是真的發自於自已的善心。
正所謂【菩薩不受福德】故，一個真心不求福報的善行才能算是靈山行。
而做功德會，我想反問的是什麼是真功德，
很多人都以為功德法會就是真功德，其觀念真是大錯特錯，
所謂功就是身體力行，所謂德就是品德和道德。
身體力行的品德和道德，卻不居功也不貪求這名聲才是真功德。
當今和尚把功德會當作是一般可以做功德求福報的法會，
其觀念真的是大錯特錯，和尚不是一項職業。
而是一項無私教導眾生真理，並勤勸人為善的嚮導。
怎可以不懂其經書，只要跟一般民眾要求功德錢呢??
啟示錄裡的敵基督、金剛經裡講的謗佛者和道教裡講的假道學， 
都在講這個世界很多的人，不懂求其心卻利用宗教的力量騙取財色。
真的是誤人也害己啊。
正所謂濟公禪師說過：
「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」
這話正也是說明了，我每一個當下都是在修行，
每一個的言行舉止皆都是靈山行，
放眼過去看現今的社會，為了名利不斷的造惡，
不斷的攻擊、毀謗他人甚還做一些不該的事， 讓他人蒙受其冤。
如此惡行何來的靈山行呢??
靈山行其實是在眼下，在家要孝順父母、敬愛兄弟姐妹和貞愛另一半。
出門在外要尊重長輩和敦愛晚輩，
看到他人落難，也要有能力的範圍下盡心盡力的去幫助他人，
也不要嫌我所做的善行是小，比如扶持老公公和老婆婆過馬路，
其實每一個小小善行都是我一步步的靈山行。
但也不能說做了點善行，就想要邀功。
這是不對的， 發自內心的善又何需要邀功呢?
西遊記的靈山行，並不是虛無飄渺的，也不是遠在不可觸及的地方。
而是在每一個當下，我的一念一言一行，
西遊記裡不是有句話嗎?
人和妖並無差別，人若一念為惡即便就是妖，
妖若一念為善即便就是人。
是人是妖看當下念頭即便就是了。
近代最美的靈山行，大愛的修行者德蕾莎修女
有人會問我德蕾莎修女不是個基督徒嗎??
為什麼我要提出基督徒來呢??
其實在此我是特意在談西遊記的佛學真理裡，
講基督徒德蕾莎修女是最美的靈山行，
以往宗教和宗教之間能碰頭的機會並不多，
但現在這個世界資訊發達了，
常常看到人說我是什麼教，你是什麼教之類的，有很重的分別心。
卻不知這些正法的宗教並無此分別心，
唐僧在車遲國裡，跟國王說要禮佛也要敬道，
面對那些道士，也是沒有分別心說這是你的道，這是我的佛的差別~
然而有人會問我說當今世上有很多很有名聲的宗教人仕，
為何我要卻只講德蕾莎修女呢?
因為當今那些有聲名的宗教人仕，都沒德蕾莎修女謙卑，
也沒德蕾莎修女更是懂的身體力行的去行善，幫助需要幫助的人。
只會倡導空唸經、捐錢供養和辦功德法會。
就以台灣最大的宗教團體也蓋了醫院，
卻履履聽到他們的醫療上的金錢糾紛，
甚至他們的會員制有不同顏色的衣服是捐不一樣的錢下去算的。
實在很難讓我願意去提名他們，
反觀德蕾莎修女為了救人無視戰亂的中東世界，
為了救人不顧是否曾加害於他的人，
他沒有錢，她只有兩個字"大愛"， 一心行善濟世。
當德蕾莎修女跟教宗申請一個專為窮人服務的教會時，
他跟審查的人提到：不願意提起這件事，但他無意間跟耶蘇基督見面，
耶蘇基督要他重新建一個教會，並且告訴她：
妳做在最小的弟兄上，就是做在我的身上。
審查的人如此感驚訝，並反問你是上帝所選的僕人?
她卻說：
我只是上帝的一根鉛筆罷了，真正提筆寫字的人是祂。
並且終身以修女的身份，並未加封自己任何宗教上的頭銜。
從這裡就可以知道，
她是何等的謙卑、何等的無私又何等的大愛。
如果他這樣身體力行的大愛不是靈山行，什麼是靈山行。
走吧，光說是到不了靈山的，
現在很多人光讀經不力行，懂善知識又不做。
甚至連基本的戒律(出家八戒、在家五戒)都無視了。
又如何到靈山呢??在此勸君身體力行吧。
走吧，光說是到不了靈山的，
人的生命有限，小弟我身邊兩位友人接連離開人世，
讓我驚覺到一件事情，就是身體力行要即時，
應當要把握當下，面對兩位友人的離開人世。
一個富有、一個平凡人家，
但離開卻是同樣的事情，
是否該體會這人生擁有過什麼，
其實不重要，重要的是我做過什麼對的事情呢?
走吧，光說是到不了靈山的。
最後不管我是什麼宗教， 或者是我是平凡人，
只要一心執意行善、守善道必是往靈山的方向行。
若處處為惡，或老是空頭白話。
那靈山我是到不了的。
最後還是給看倌這一句話：
走吧，光說是到不了靈山的。
本文圖片取自於 愛爾達綜合台 西遊記 影集，
純分享西遊記佛學並無營利行為若有不妥請來信告知下架，謝謝。
隨記附上
【德蘭修女(德蕾莎修女)的七條愛心告誡 】
第一，人是毫無邏輯，不講道理的，但還是要愛他們。
第二，做好事，別人會說你動機不良，但還是要做好事。
第三，成功帶來敵人，但還是要成功。
第四，坦誠讓你受到傷害，但還是要坦誠。
第五，建設是脆弱的，但還是要建設。
第六，你幫助的人會攻擊你，但還要幫助他們。
第七，君子會被小人擊倒，但還是要做正人君子。

以道來說一切皆有相對性，
有陰就有陽、有男就有女、有起就有落、有生就有死。
必然有勤必有得、有懶必有失，
一切的果皆有因，種種的因必有果。
因果相對但也是相絆，一切好壞皆是自受。
不管是修道之人還是世俗的凡夫俗子，
都明白【因果】這兩個字的道理，
然而對其道理認識亦有淺有深，
淺的只知道害怕果報，卻不明明白白知道此果何來~~
深的會知道因果的因，才是一切果的起源。
菩薩畏因更是說明了
【一個往成佛路上的修行人，深知謹言慎行的重要性】。
當然本篇文章主軸還是要回到西遊記所談的因果， 
西遊記有段因果話說的好：
    一飲一啄  莫非前定；
　一時戲語  終生話柄。
又有如佛教有句話說：【神通不敵業力】
因果是相絆也是互相牽引的，果報的業力不是他人可以代受的。
其業力就是因果，也就是說其業力並非他人決定，
而是我自已所決定的。
西遊記裡的文殊菩薩也說了：
凡事種了因就有果，果報自受誰又逃得了。
文殊菩薩的話轉載自影片西遊記23集片段：
若能細心品嚐西遊記的故事章節，
都會發現其中皆有環環相扣的因果，
以下舉幾個因果相關的例子：
1．心狂造大惡嘗惡果債：
孫悟空一開始為了尋找長生不老之術，
但只學道卻不明心，只學法術不修身，
故忽略因果的業力，起了驕傲之心並膽大妄為。
到龍宮搶寶、下地府改生死簿、上天界偷桃、偷丹、喝遙池美酒大鬧王母蟠桃會，
甚至大鬧天宮不敬上，種下種種的惡因，
最後引來佛祖， 其猴子逃不過佛祖的五指山， 
其五指山是指眾生的手，一切都是自作自受。
五百年的五指山下，也可以暗指地獄五獄山下的受其罪罰。
弟子在此附參照西遊記第6集：
2．善惡有報，欠債還債：
唐僧師徒二人行走鷹愁陡澗，突遇小白龍吃白馬，
小白龍是因為敵不過腹中饑餒吃了唐僧的白馬，
但白馬是唐僧西行的腳力，吃人腳力得還腳力，
小白龍自然而然得化做龍馬還這腳力。
正所謂善惡有報、欠債還債，一切都是因果。
又有如西行一路上，悟空在萬壽山五莊觀，
偷了人蔘果打壞人蔘果樹，
故此欠下了此業債，直到觀音菩薩救活了人蔘果樹，
才讓悟空還得了此債，那有人會問我此債不是觀音菩薩還的，
又不是悟空還的，觀音菩薩代還，悟空就改欠菩薩此債，
但菩薩之所以為菩薩，是能原諒他人，饒益眾生。
因此菩薩的付出，不是為了討什債，
悟空受了此恩惠可以重新改過，更應該要警惕自己的言行才是。
3．樹大招風種是非因，引來賊心造惡因果：
悟空和師父到觀音院，
此猴子未收心，不懂得出家之人，
不可跟他人爭高低，更不可炫耀自己的寶物，
金銀財寶必引來賊人側目， 
一但入目必引來偷盜之心。
雖說悟空並沒有去偷他人寶貝，
但卻為自己種下了一個引他人犯罪的遠因。
其因果相絆的結果，
就是悟空還是得為了拿回袈裟還與師父，
只好四處奔走和黑風怪周旋。
弟子在此附參照西遊記第9集：
4．莫漫輕忽惡小因， 果報來時倍相還：

話說孫悟空一行往西取經，
一路上，遇到種種妖魔，
一妖比一妖兇，一魔比一魔長，
這些妖魔若有此這麼厲害的神通，
若真以為吃了唐僧就可以長生不老，
則必然會一口下肚!!
然而唐僧始終不被妖魔鬼怪吞下肚呢??
這又何以故呢??
弟子若說：
此妖不是妖，此魔不是魔，
唐僧也不是一個往西方取經的和尚。
此妖亦是妖，此魔也是魔，
唐僧亦也是一個往西方取經的和尚。
這話就讓人胡塗了~
怎是妖又不是妖了呢?
弟子認為這些妖魔~仍是眾生心中的妖魔，
所謂長生不老的唐僧，仍是脫離六道輪廻的佛法。
而眾生心中的妖魔和佛法，
就是每一個人心中的善我和惡我了。
每一次唐僧被妖抓走，也就是眾生每一次遇到的魔障了，
唯獨一件件的降妖除魔，
直至一件件的魔障消了才可以到達西天，
方可脫離凡間塵世，免這六道的輪迴。
然而妖魔何在，又為什麼只有悟空能辨其真假，
又為何一次次降不住妖魔時，皆需借助眾菩隡和神佛呢??
因為妖魔來自於眾生的貪念和六意污濁蒙蔽了心性，
唯有悟了空之人，才辨得出何為妖?何為魔。
然而悟了空之人亦也需要借助眾神佛留下來的智慧，
方能一路降妖除魔，往西天的路走。
 
西去之路魔瘴重重，需要師徒四人一路齊心西行才方可到達。

圖片取自於 愛爾達綜合台 西遊記 影集。
前言小弟我說完了，接來下要進入重點了，
文章主旨何為是重重魔障妖與邪??
也就是弟子我會將悟空一路上所遇的妖邪，
一一分析出來他的真實意義，
給大家做個警愓。^^
接下來下面所說的關卡，皆是從西遊記裡匯整出來的。
可以對照以下西遊記原文連結：
https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%A5%BF%E9%81%8A%E8%A8%98
西遊記悟空的一路上重重魔障妖與邪：