今天來分享小弟讀了六祖壇經的心得，坦白說~
以現世的佛教、道教界來說，
大家都會在這個領域裡稱呼師父、師兄、師弟或是上人、無上之類的，
而小弟我在這裡懇求各位，
我只是分享並非什麼師者或是師兄之類的~
請不要稱呼一些大師的稱號給我，
既有肉體，即是眾生。既是眾生，一律平等。
並無有什麼先後之分，
而小弟學到的智慧，是智。小弟未得的智之前，則是愚痴。
然而眾生若得此智，便離愚痴。
和小弟我並不太大的差別，所以稱呼的種種就免了，
那也是虛妄罷了。
五祖復曰：「昔達摩大師，初來此土，人未之信，故傳此衣，以為信體，代代相承。
法則以心傳心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟傳本體，師師密付本心；衣為爭端，
止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲，汝須速去，恐人害汝。」
由此可見世人求道若著迷於名聲、利益和有形價值，即背達摩大師的美意。
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開頭說了一些話，願彼此都能夠尊重對方立場，
而六祖壇經實在是一本好經，除了蘊含了佛祖的大智慧，
並且有了漸修和真悟的概念給大家學習和體會。
然而漸修和真悟不外是人人津津樂道的神秀和慧能法師所言的揭句。
神秀說:身是菩提樹 心如明鏡台 時時勤拂拭 勿使惹塵埃(漸修)
慧能說:菩提本無樹 明鏡 亦非台 本來無一物 何處惹塵埃(真悟)
這兩句小弟亦去了解了之後，稍做了解釋，
身是菩提樹 心如明鏡台 時時勤拂拭 勿使惹塵埃
這是以有形價值的方式來告之世人，要常常藉由不斷擦拭人們在世間所染的塵埃，勿使塵埃蓋了本性。在於勤修持和常精進的重要性。
菩提本無樹 明鏡 亦非台 本來無一物 何處惹塵埃
善心和本性本來就不是跟世間的假相一樣形式存在，而最原始的面貌其實本來就未受污染，又何來的塵埃掩蓋呢?
然而在網路上常有人說，神秀所說的話是漸悟，而慧能法師的是頓悟。而我個人的看法是，神秀所說的並非可以稱為悟這個字。
他所說的法，充其量就是學生初上課時，因為什麼都不懂，需要有個課程讓他了解。
每個人的質資天份不一，有的人快也有的慢，不管快或慢，
剎那間的頓悟亦是真悟，即為慧能法師所說的
【菩提本無樹 明鏡 亦非台 本來無一物 何處惹塵埃 ?】。
學佛的孩子，就像掃心田的小和尚，拿著一把掃心田掃把時時勤掃地，
掃人世間的塵埃，這塵埃就是有形物質產生的惡我，亦是佛門說的貪、嗔、痴。
願世間學佛的孩子若未達悟性，也要勤掃地。
已達悟性的更要勤加打掃不可有懈怠之心才是。
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為何說神秀未即悟字呢??小弟我個人認為他還執著於所謂的法，法本無形亦也是短暫的相。
怎說呢，以世尊的偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」為例，
若要習得佛祖如來的成佛的道，但我還執著於有形的物質、權勢或法，即是走入不正確的道路。
而洞玄靈寶定觀經也說了：不依一法而心常住。
見本性是不需要執著於什麼樣特有的法來尋得，心本來就是清和靜的存在，要好好維護他本質。那這麼說來，到底有沒有法存在呢?? 有的，神秀說的法是存在的，但那也是暫時性存在而已。如同, 我前面說到的學生初上課時，因為什麼都不懂，所以需要有課程讓他了解，即為暫時性存在。亦是佛祖所說的：凡所有相，皆是虛妄。可以說明神秀未看通這些佛祖所說的道理。
這本書給我的體會不只是漸修，讀六祖壇經得到的感想，
實在是受用無窮更重要的是悟的體會，
悟與明心見性其實是一體兩面的，
所以亦提出明心見性跟慧能法師的悟，都是指同樣的事。
本性本來就是無，亦非善也亦非惡，亦非常也亦非非常，
而佛子都皆能夠習得本性而發菩提心。
本性亦是無，又何所修呢??
弟子以明心見性的"性"這個字，來做一層詮釋，
所謂"性"這個字，即為部首的心和生這個動詞來組成的。
那倒底心生，還是生心呢?
是心生性，還是性生心，心若不生性，性也不生心。
心若生邪，亦也生心善。生心若不邪，心亦生不善。
然而心性本無，非善亦非邪，而菩提心皆發於自性，
也就是說成佛之道在於我的本質也就是我本身的功德。
(註：功德非福德)
悟得那段話，需要有點慧根才能懂，小弟也只能提到這，願我們都能真正的體會到他的實相。
然而，行修並無特定的形式，唯見問心亦問行~
小弟既是凡夫俗子落著於這世間暫時的相，
亦也要有暫時的法來修已，弟子認為適合我或眾生的行修方法在於四點：
1.勤。2.收。3.思。4.省。
勤
則為常精進(多閱讀經書)、常體現(常實現)、常感受諸法實相(多感受)。
收
則為常累積各種行修下的心得，並轉化為自已所有(多吸收)。
思
則為落實於日常生活的每一刻，但所行之前必思。行之後亦思。(多思必有得，行思並行)
省
則為反省於每日的反省，今日何事不足，方向是否不對則該修正並補足。
(反省並對五戒用心持守)
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论到从起初原有的生命之道，路加福音第十章 25－28 节说：有一个律法师起来试探耶稣， 说：“老师，我该做什么才可以承受永生？”耶稣对他说：“律法上写的是什么？你是怎样念 的呢？”他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主——你的 神，又要爱邻如己。”耶稣 对他说：“你回答得正确，你这样做就会得永生。” 路加福音第十八章 18－25 节说：有一个官问耶稣说：“善良的老师，我该作什么事才能承 受永生？”耶稣对他说：“你为什么称我是善良的？除了 神一位之外，再没有善良的。诫命你 是知道的：‘不可奸淫；不可杀人；不可偷盗；不可做假见证；当孝敬父母。’“那人说： “这一切我从小都遵守了。”耶稣听听见了，就对他说：“你还缺少一件：要变卖你一切所有 的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。”他听见这些话，就很忧愁，因为他很 富有。耶稣见他变得很忧愁，就说：“有钱财的人进 神的国是何等的难哪！骆驼穿过针眼比财 主进 神的国还容易呢！” 马太福音第五章 43－48 节说：“你们听过有话说：‘要爱你的邻舍，恨你的仇敌。’但是 我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那迫害你们的祷告。这样，你们就可以做天父的儿女了。因 为他叫太阳照好人，也照坏人；降雨给义人，也给不义的人。你们若只爱那爱你们的人，有什 么赏赐呢？就是税吏不也是这样做吗？你们若只请你弟兄的安，有什么比别人强呢？就是外邦 人不也是这样做吗？所以，你们要完全，如同你们的天父是完全的。” 罗马书第十三章 8－10 节说：你们除了彼此相爱，对任何人都不可亏欠什么，因为那爱人 的就成全了律法。那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或别的诫命，都包括在“爱 邻如己”这一句话之内了。爱是不对邻人作恶，所以爱就成全了律法。 我要探究天下所学之道本为一。但对一个字的不同理解，各经文的意义会相差甚远。 论到圣经中的十诫“不可杀人”，马太福音第五章 21-22 节说：“你们听过有话对古人 说：‘不可杀人’；‘凡杀人的，必须受审判。’但是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，必须受 审判；凡骂弟兄是废物的，必须受议会的审判；凡骂弟兄是白痴的，必须遭受地狱的火。” 如果我们做到不向弟兄动怒且爱人如己，就不再受诫命“不可杀人”的约束。 道德经第四十九章说：善者，吾善之；不善者，吾亦善之，徳善。信者，吾信之，不信 者，吾亦信之，徳信。第六十三章说：报怨以徳。第三十一章说：夫兵者，不祥之器，物或恶 之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用 之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚 左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧 礼处之。 如果穷追“不得已而用之”的意思可能得到不同的结论。但是如果一个将上战场的人知道 战争结束后要参加如同为亲人或邻舍举办的葬礼，就没有任何理由参加战争。 道德经第七十九章说：和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。 有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。 圣人虽然知道有人冒犯或亏欠了自己，并且掌握充分的证据，但也不责怪那人或向其追 讨。 六祖坛经决疑品第三说：使君东方人，但心净即无罪；虽西方人，心不净亦有愆。东方人 造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿 西，悟人在处一般，所以佛言，随所住处恒安乐。使君心地但无不善，西方去此不遥；若怀不 善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶，即行十万，后除八邪，乃过八千，念念见 性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。 六祖坛经决疑品第三说：善知识，常行十善，天堂便至；除人我，须弥倒；去邪心，海水 竭；烦恼无，波浪灭；毒害忘，鱼龙绝。自心地上觉性如来，放大光明。外照六门清净，能破 六欲诸天，自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭。内外明彻，不异西方。不作此修，如 何到彼？ 六祖坛经决疑品第三说：师言：“吾与大众说无相颂，但依此修，常与吾同处无别。若不 作此修，剃发出家，于道何益！颂曰：心平何劳持戒？行直何用修禅？恩则孝养父母，义则上 下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木取火，淤泥定生红莲。苦口的是良药，逆耳 必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心觅，何 劳向外求玄？听说依此修行，天堂只在目前。” 十善的第一善为“不杀生”。关于什么是“不杀生”，已探讨争论千年。我这样的凡夫如 果痴迷于知道何为生，可能要到学校学习生物课了。或心生异念妄解什么是“不杀生”就要走 入邪途。 六祖坛经自序品第一说：惠能后至曹溪，又被恶人寻逐。乃于四会，避难猎人队中，凡经 一十五载，时与猎人随宜说法。猎人常令守网。每见生命，尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉 锅。或问，则对曰：但吃肉边菜。 惠能理解的“不杀生”就是“不可杀人”。惠能虽有慈悲怜悯之心，放生捉到的猎物和不 吃捉到的猎物，但也吃肉边菜而不愿猎人因吃的食物感觉羞愧。 我们不能痴迷，也不可自欺。罗马书第十四章 20-23 节说：不可因食物毁坏 神的工作。一 切都是洁净的，但有人因食物使人跌倒，这在他就是恶了。无论是吃肉是喝酒，是什么别的 事，使弟兄跌倒，一概不作，才是善的。你有信心，就要在 神面前持守。人能在自己以为可行 的事上不自责就有福了。若有人疑惑而吃的，就被定罪。因为他吃不是出于信心。凡不出于信 心的都是罪。 摩西律法规定不可吃不洁净的食物（利未记第十一章），但耶稣基督是要我们心里洁净。 约翰福音第一章 17 节说：律法是籍着摩西颁布的；恩典和真理却是由耶稣基督来的。 马可福音第七章 18-23 节说：耶稣对他们说：“你们也是这样不明白吗？难道你们不了 解，凡从外面进去的不能玷污人吗？因为不是进入他的心，而是进入他的肚子，又排入厕 所。”（这是说，各样的食物都是洁净的。）耶稣又说：“从人里面出来的，那才玷污人；因 为从人心里发出种种恶念，如淫乱、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、毁 谤、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从里面出来，且能玷污人。” 路加福音第十一章 40-41 节说：无知的人哪！造外面的，不也造了里面吗？只要把杯盘里 面的施舍给人，对你们来说一切就都洁净了。
謝謝你願意po聖經裡的話來分享，只是你留言有點亂，所以不給予任何的評論。^^
恭喜您「了悟」，自知了悟時，即是起修時？是起點而非終點。即已入法性之流~法性非人性，那您知道一段時間就有多少「阿羅漢」會退轉到色界天或欲界天？不是「悟到本性」了嗎？何以還會退轉而下呢？您有想過嗎？給您一個提示「迦葉起舞，畢陵慢心」。