佛學神學修行路

讀完懺悔品後，個人覺得這篇文章有兩大重點，
既是有兩大重點，所以就分成上下篇來撰寫，
那麼既是懺悔品則有改過自新有關，
改過又如何真改過呢?
在此本文以兩個方向來探討並做結論吧。

一、何謂五香修心，如何勤修五香
五香為戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香，
又為何以香為名呢?
香即是好即是感受得到的善知識，
若有所聞而感應於心，
並且從心而起故以香為命名，則實至名歸。

懺悔起源在於過，有過則需改~
然後五香之首為戒，
戒乃是端正自我，若是端正自我即是力求無過無錯，
若一般而言，大多以戒止行。
又如同佛教的在家五戒和出家八戒。
但凡修行者必要心言行如一，
若只是行而沒有心，豈不是欺心。
若戒由心起，則為真修。
故六祖壇經提戒香為：
即自心中無非、無惡、無嫉妒、無貪嗔、無劫害。


拿香拜佛見到什麼?若以真心誠意和一柱清香見戒香而反省自已，
如此每日清修必定能入佛道修行。

故能知「心為基，香為感，戒為起」。
若能心中無非、無惡、無嫉妒、無貪嗔、無劫害，
必然能定其心、正其思、端其行。
故定起於戒，戒定不離乃是真修行~
凡入定者須不受善惡所動，
何以故。善惡價值的分別觀念，
易使人從善惡，見是非好壞~
一但分別觀念起，易落入對錯分別觀念再犯錯除戒香，
戒香已破又何來定呢?
凡修行者若見惡行應當不見惡，
因其惡有所動，則迷其心忘卻應有的寬恕真仁德。
凡修行者若見善行應當不見善，
因其善有所動，則迷其心忘卻應有的謙和不居功。
在戒香裡行萬事而不思善惡，方是真定。

戒定雙香必生慧，其名慧香。
慧香乃是戒定後的真功夫，
此功夫需時時照心，何以照~
以萬行照自心，見自性為真。
以萬行照自心，行善不思善。
以萬行照自心，不起一絲惡。
以萬行照自心，隨緣不執著。
以萬行照自心，是否真謙卑。
以萬行照自心，敬天行孝道。
以萬行照自心，常助孤貧人。
此心若能終身時時照，其慧成慧香。

戒香、定香、慧香，三者具足成解脫，故名解脫香。
何名解脫~在此弟子的認為是常持戒定慧後的精進，
故精進修為有解脫香和解脫知見香。
既名解脫，其心性應要更加的堅定，
心從不受任何善惡所影嚮，本性不受任何一點塵染
而解脫知見香應也要有解脫香修為，
不會一昧說空，而是要能學無止盡，
並且能明識本心且要通達佛理，
以光明正直的心態接待萬物和諸事，
並能以本性為重，體會一切皆暫有，
直至明白了覺與悟，維持真性永不變。


慧可向達摩祖師下定決心斷臂求法~
真心懺悔過去當將軍的種種殺業，決心斷臂真心悔過而求解脫法門。

二、何名真懺悔，若不知道標準，又如何來懺悔
本文是懺悔品，在五香之後明了是非後，
應當知道要懺悔過去種種一切，
懺者表述懺其前衍，悔者：悔其後過。
也就是說所有的惡業、愚迷、憍誑、嫉妒等罪，
應當悉皆盡懺，而今已覺悟後永不再犯，則為真懺悔。
若無法知道其標準，那就應當時時以戒律反省自己，
佛門有在家五戒和出家八戒，
那麼就常常以此戒律來反省自我，
一但發現自己的過錯，應當下就徹底盡懺並永不復犯了。

最後讀完的心得可以了解，
若能時時以五香修心，以戒律反省並真懺悔，
並且能夠終身持修，那西方極樂世界就近在咫尺了。